Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

الدعاء .

الجواب : إن تحريم التوسل بالنبي الأكرم صلى الله عليه وآله ، وبسائر الأنبياء والأئمة عليهم السلام وكذا بالأولياء الصالحين ، هو من مبتدعات الوهابيين . قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ) سورة المائدة - 35

قال السمهودي الشافعي في كتابه : وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ( قد يكون التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم بطلب ذلك الأمر منه بمعنى أنه صلى الله عليه وآله وسلم قادر على التسبب فيه بسؤاله وشفاعته إلى ربه ، فيعود إلى طلب دعائه ، وإن اختلفت العبارة ، ومنه قول القائل : له أسألك مرافقتك في الجنة . . . الحديث ، ولا يقصد به إلا كونه صلى الله عليه وآله وسلم سببا وشافعا ) .

وفي كتاب كشف الارتياب ص 252 . ( روى النسائي والترمذي وغيرهما إنه صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو ويقول : اللهم إني أسئلك وأتوسل إليك بنبيك نبي الرحمة ، يا محمد يا رسول الله ، إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي ، اللهم فشفعه لي )

ونقل السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض في الشفاء بسند جيد عن أبي حميد ، قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن الله تعالى أدب قوما فقال ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي . . . الآية ) ومدح قوما فقال ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله . . . الآية )

وذم قوما فقال ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات . . . الآية ) وإن حرمته ميتا حرمته حيا ، فاستكان لها أبو جعفر ، فقال يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . فقال : لم تصرف وجهك عنه ، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله ، قال الله تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم . . . الآية ) انتهى .

وقد ذكر صاحب كتاب خلاصة الكلام أن هذا الحديث أورده السبكي في كتابه شفاء السقام في زيارة خير الأنام ، والسمهودي في كتابه خلاصة الوفا ، والقسطلاني ، في المواهب اللدنية ، وابن حجر في تحفة الزوار والجوهر المنظم ،

وذكر كثيره من مؤلفي كتب المناسك في آداب زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم . قال ابن حجر في كتابه الجوهر المنظم ( رواية ذلك عن الإمام مالك جاءت بالسند الصحيح الذي لا مطعن فيه .

وقال الزرقاني في شرح المواهب ورواها ابن فهد بإسناد جيد ( ورواها القاضي عياض في الشفا با سناد صحيح رجاله ثقات ، ليس في إسنادها وضاع ولا كذاب . وقال : ومراده بذلك الرد على من نسب إلى مالك كراهية استقبال القبر )

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

مشکی از تن به در آرید ربیع آمده است        خم ابرو بگشایید ربیـــــــــع آمده است

مژده ای ختم رسل داد که آید به بهشت      هرکه بر من خبر آرد که ربیع آمده است

5.مشاهده با دقت نظر

يکی ديگر از عوامل مؤثر در تربيت که در قرآن آمده است مشاهده و نگاه کردن مي باشد اما نه هر نگاه و مشاهده ای ، بلکه بايد به همراه دقت نظر و توجه باشد تا مؤثر در تربيت واقع شود،هم چنانکه درآيات زيرچنين چيزی مد نظر مي باشد:

أَ فَلَا يَنظُرُونَ إِلىَ الْابِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ(17)الغاشيه

وَ إِلىَ السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ(18)

وَ إِلىَ الجْبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ(19)

وَ إِلىَ الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ(20)

آيا به شتر نمى‏نگرند كه چگونه آفريده شده؟ (17)

و به آسمان كه چسانش برافراشته‏اند؟ (18)

و به كوه‏ها كه چگونه بركشيده‏اند؟ (19)

و به زمين كه چسان گسترده شده؟ (20)

ناگفته پيدا است منظور از” نظر” در جمله” أَ فَلا يَنْظُرُونَ” نگاه كردن عادى نيست، بلكه نگاهى است توأم با تفكر و انديشه و دقت.[1]

امور چهارگانه‏اى كه در آيات فوق آمده زير بناى زندگى انسان را تشكيل مى‏دهد:

آسمان كانون نور است و باران و هوا، و زمين مركز پرورش انواع مواد غذايى كوه‏ها رمز آرامش و ذخيره آب و مواد معدنى، و شتر نمونه روشنى از چهارپايان اهلى كه در اختيار بشر قرار دارد.

به اين ترتيب هم مسائل كشاورزى، هم دامدارى و هم صنعتى در اين امور چهارگانه نهفته شده است، و انديشه در اين نعمتهاى گوناگون، خواه ناخواه انسان را به شكر منعم وامى‏دارد، و شكر منعم او را به معرفت اللَّه و شناخت خالق نعمت دعوت مى‏كند.[2]

6.به تفكر وا داشتن

از جمله چيزهايی در بسياری از آيات و روايات مورد توجه بوده است تفکر و تعقل می باشد و جالب اين است که همين تفکر کردن خود منشأ تربيتی دارد و برای انسان مفيد و سازنده است.

خداوند در قرآن کريم می فرمايد:

أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُواْ فىِ أَنفُسِهِم  مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَيْنهَُمَا إِلَّا بِالْحَقّ‏ِ وَ أَجَلٍ مُّسَمًّى (8)الروم

آيا با خود نمى‏انديشند كه خدا آسمانها و زمين را و هر چه را ميان آنهاست، جز به حق و تا مدتى محدود، نيافريده است؟

پيام‏ها:

1 .تفكّر، داروى بيمارى غفلت است. «هُمْ غافِلُونَ أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا» 2 .تفكّر، زمانى مفيد و سازنده است كه دور از هياهو و تأثيرات منفى و بر اساس عقل و فطرت باشد. «فِي أَنْفُسِهِمْ»[3]

 منتظر ادامه مطلب باشید…

همه ی ما این آیه را زیاد شنیده ایم؛

انا لله وانا الیه الراجعون

اما تا حالا توجه کردید که این آیه از امید بخش ترین آیات قرآن است.

تعجب نکنید:!:

به معنی آیه توجه کنید.

ما از وجود بی نهایتی سرچشمه گرفته ایم و به سوی بی نهایت پیش می رویم.

ما ز بالاییم و بالا می رویم                                 ما زدریاییم و دریا می رویم

منبع:برگرفته از سخنرانی استاد عظیمی